-
因智得，可见识智是针锋相对的了。可是按唯识三自性的道理来说，却不是这样。三自性的依他起性，即是事物的真实面目，是说事物依他众缘和合生起。属相有性无；遍计执性，是计执依他起相为实有，而起种种虚妄分别，即所谓非有计有，是属情有理无；圆成实性，即如实了知渚法实相，以在依他起相上去遍计执性为自性，是属性有相无。众生依识故落于遍计而生障惑，依智故悟得圆成而证道果。可见识与智，迷与悟、生死与涅槃，并非截然的...
法 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032558716.html
-
因为修持般若波罗蜜多最主要的特点，就是能生起三乘境界。证悟基法一切相为空性，这是声缘的证悟境界，是基智；证悟道法的一切相为空性，是菩萨的境界，是道智；对果法的一切相通达无碍，是遍智佛陀的境界。所以，如...
总之，如果相续中所生诸相、诸功德得到稳固，就是所谓的证悟稳固之次第加行。下面以一个例子来说明。
以修持第一智的苦谛之相为例，首先缘于无常与痛苦等各相，在名言世俗中，使对一切有为法皆为无常之...
索达吉堪布
现观庄严论|空性
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13282392619.html
-
此中，现及比为量。唯说二量，何以故？二相所量故。所量唯有自相、共相，更无其余。当知以自相为境者是现，共相为境者是比。
若以所谓无常等相取色等境，或非一时所取，此复云何？虽有其义，亦由所量相合。合说...自相者，复云何说？多义所成故，为自相共境。以彼多事所合故，说为各根和合共行之境，非无差异分别。即此义云，若法有多事，非根悉分别，各自所触证，离名言根境。如是且说五根所生现量智无分别。
依馀意乐复论...
轨范师域龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094438613.html
-
现量在这个角度来说，实际上就是五识的见分缘取五识的相分。 自证分。在相分、见分之外必须有所依的自证分，不然的话，就显示不出见相二分的不相离性，为什么要见相二分不相离呢？因为如果见相二分相离的话，唯识...现量。一切散心，若亲于境，冥得自体，亦皆现量。“ 现量无计度分别，未起思考作用，完全是现智照境。 接着是比量。 言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义，有正智生，了知...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638062.html
-
现、比二量决定，以有自、共二种所量决定故。以自相为所现境之量，必是现量。以共相为所现境之量，必是比量故。 庚二、成立相 分二：辛一、成立宗法相，二、成立遍相。初又分三：壬一、略标，二、广释，三、...二相决定耶？曰：所量唯有自共二相决定，以所量有能作义与不能作义二法决定故。又以共同性为所现境之觉前，现为随余法转，与以不同不共性为所现境之觉前，现为不随余法转之二法决定故。又以自为现境之觉前，如其所现...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523738194.html
-
子七、以单独不现成立 任何相于识，无现为事故。有色故，诸根，若有能见者， 彼身应显现。诸种类不尔，单独非见故。即取别法时， 离彼声及体，无余法显现。 总是无事，以任何行相于不错乱识，都不...无事之相故。（以上八节，皆是成立总相为无实事也。） 癸二、成立色等为自相 如所说相反，许彼为自相。 许彼色等为自相，如上所说相反，是能作义等故。 癸三、明共相差别 分二：子一、正说，二、断诤。...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084938552.html
-
定或八解脱等，引心上进，厌下粗苦，以上地寂静相为自所缘。又如《观无量寿佛经》中所说修十六观时所缘的净妙相。如是而修，能使内心寂静，善得调伏，由下而上，以达真正所缘，故名上缘。 ③内缘：谓内心依意言所现之相为所缘境，依此所缘，名为内缘。意言者，《摄大乘论释》卷第六世亲云：“意地寻思，说名意言”。[15]也就是意识上依于名言，对诸事理进行抉择思维。《解深密经分别瑜伽品》卷第三释迦佛答慈氏菩萨所问善求...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748291.html
-
。颂文说“又自证为果”。“又”接着上边儿的第一种说法，就是第二种说法了，“自证”就是自知的能力。“为”，是。“果”，量果。颂文倒是很简单――自证是量果。咱们知道，自证是干啥的？心识皆有相分、见分、自证分等，相分就是表现出来的，见分是对表现出来的相分进行分别、认识，自证分是知道自己的见分在认识相分。这就是说，心识的相分是所量、见分是能量，自证是量果。但为什么要说自证是果呢？咱们看一下法尊法师译本中的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053838349.html
-
自判正不后传理尽说矣。初说寔虽义道可尔。而理甚狭仍不可依凭（云云） 问。理门论不言喻改不改。今论于四相违法自相。改虚空同喻以异品瓶等为同喻。后三相违不改本量同喻卧具及同异性若尔可言法自相必同喻后三通...。因以后三相违就法自相令改同喻。不言以法自相就后三相违有不改同喻。以知法自相必改喻也。 本云。彼约改同异性同喻。以实德业为同喻义。且以后三就初改同品也。若依同异性为同喻者。亦应以初就。后三言不改喻也...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081138507.html
-
）、以喻知（譬喻量）、随经书（圣教量）等四量作为知因。但一般说来，在陈那（五世纪）之前，佛教界是说三量的（即不包含譬喻量）。 新因明之创始者陈那，在《集量论》、《因明正理门论》中，将所量限定为自相、...的途径的色彩；这也就是说，和陈那直接以量为知识的说法究竟不同。 至于说，陈那何以必须把量的意义加以改变？最主要理由是因为陈那分析我们所知境的性质，发觉一切所知境在性质上不外为两类：一是自相，一是共相...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132138809.html